Em 1949, Joseph Campbell publicou a sua obra seminal Hero
with a Thousand Faces, na qual descreve um motivo que observou em muitos mitos
relativos a heróis e missões heroicas.
Este motivo da viagem
do herói tornou-se tão prolífico e disseminado tão extensivamente que agora se
apresenta como um arquétipo próprio irrelevante para o texto de Campbell, de
tal forma que há um número surpreendente de pessoas que ignoram totalmente que
a viagem do herói foi inventada em meados do Século XX por um professor do
Sarah Lawrence College.
Hero with a Thousand Faces é de fato uma obra brilhante, que
eu recomendaria a qualquer pessoa, embora tenha as minhas divergências com
Campbell. O texto é um guia passo-a-passo através do motivo dos heróis e das
suas missões por método comparativo.
Mas, em vez de iterar uma série de mitos na íntegra e depois
apontar onde certos elementos do motivo se alinham, Campbell conduz o leitor
através do motivo, elemento a elemento, e depois escolhe e retira cenas de uma
grande variedade de mitos para demonstrar o motivo. À medida que o leitor
avança no texto, Campbell constrói cada vez mais ideias e ideologias complexas,
para que o leitor sinta que partiu numa demanda e que regressou fortalecido por
ela.
No entanto, uma crítica que tenho a fazer a Campbell radica
na sua abordagem junguiana da mitologia, nomeadamente ao levar o método
comparativo um pouco longe demais para uma conclusão imprópria. Frequentemente,
quando Campbell vê semelhanças entre duas coisas em termos de conteúdo, ignora
o contexto e conclui que estão enraizadas no mesmo arquétipo inconsciente.
A professora Elizabeth Vandiver faz uma crítica semelhante a
Campbell. Por exemplo, Vandiver salienta que, quando a Mulher Maravilha é uma
mulher amazônica, Campbell acredita que as amazonas do Universo DC são
mitologicamente iguais às amazonas dos antigos mitos gregos. Isto ignora
completamente o contexto em que as duas amazonas estão a ser apresentadas.
Os gregos apresentam as amazonas como uma natureza feminina
selvagem, indomável e indisciplinada que precisa de casamento e de homens para
as acalmar e domesticar; as amazonas da DC são apenas mulheres fortes e
poderosas de herança antiga. Não são a mesma coisa no contexto.
A Lenda Hirâmica é semelhante. À primeira vista, parece
muito semelhante ao motivo da jornada do herói, mas há alguns elementos
críticos que afastam Hiram Abiff de qualquer tipo de herói. Em primeiro lugar,
e provavelmente a diferença mais notável, é o fato de Hiram morrer.
Simplesmente não é assim que a jornada do herói funciona. O
herói deve regressar, e não apenas regressar vivo, mas deve trazer de volta uma
dádiva ao mundo. Essa dádiva pode ser um objeto físico, como Prometeu que traz
o fogo aos homens, ou pode ser mais uma compreensão e sabedoria para benefício
dos outros, como Frodo e os seus três companheiros hobbits que regressam para
salvar o Condado de Saruman. Hiram Abiff não faz nenhuma destas coisas. Ele
simplesmente morre e apodrece.
Campbell apresenta uma série de acontecimentos que o herói
irá realizar durante a sua aventura. Nem todos os mitos têm estes elementos. A
viagem do herói não é realmente um verdadeiro motivo mitológico, mas sim um
“monomito”, uma espécie de modelo em vários mitos e lendas, e por isso tem um
certo grau de flexibilidade.
Campbell delineia dezessete elementos que são centrais à
viagem do herói. Ora, se a Lenda Hirâmica preenchesse a maioria destes
elementos, então poderíamos ter motivos razoáveis para dizer que é ou quase é
uma viagem do herói, mas, segundo a minha avaliação, não preenche quase nenhum
destes elementos, se é que preenche algum.
Em primeiro lugar, há o “apelo à aventura”, seguido de uma
“recusa do apelo”. Hiram não faz nenhuma destas coisas. Hiram não faz nem uma
coisa nem outra. É abordado e assediado para entregar os segredos de um Mestre
Maçom, mas recusa.
No entanto, isto não é a mesma coisa que um chamamento e uma
recusa à aventura. Isto significaria que o apelo à aventura é divulgar
ilicitamente os segredos de um Mestre Maçom, o que não é muito virtuoso e, de
fato, anularia todo o objetivo da lenda: a virtude de manter os segredos da
nossa fraternidade.
De seguida, o herói recebe um ajudante. Odisseu tem a ajuda de Atena, Luke Skywalker tem Han Solo e C3PO e outros (a Guerra das Estrelas foi diretamente influenciada pelo trabalho de Campbell), o Rei Artur tem os seus cavaleiros, etc. Mas o pobre Hiram está sozinho. Depois, há “a travessia do limiar”, seguida de um ponto de não retorno, ou o que Campbell chama de “a barriga da baleia”.
Sim… Hiram simplesmente morre e é desenterrado mais tarde e
recebe um enterro adequado. Alguns argumentaram que a morte de Hiram e a
ressurreição do seu corpo morto da sepultura é como Jesus ressuscitando dos
mortos, ou Osíris sendo revivido (brevemente) e feito rei dos mortos, e outros
deuses da morte e ressurreição, mas Hiram não se encaixa nesse motivo (o que é
chamado de “deus vegetal”). Hiram não é ressuscitado. Apenas morre e o seu
corpo é exumado. Não é a mesma coisa.
Eu poderia continuar, mas não vale a pena, porque vamos
lidar repetidamente com elementos da jornada do herói que não se encaixam na
Lenda Hirâmica (por exemplo, a “mulher tentadora”) e, em última análise,
devemos concluir que Hiram não é um herói de forma alguma concebível. É
simplesmente uma personagem trágica.
Dito isto, só porque a lenda não é uma jornada do herói, o
Drama Hirâmico fornece o aparato para o candidato experimentar a jornada do
herói. Isto é pedante, mas há uma diferença entre a Lenda Hirâmica e o Drama
Hirâmico. É, antes de mais, um drama, e mais tarde é uma lenda. Como drama, é
uma experiência para o candidato.
Como lenda, expõe valores esotéricos e interpretações à
posteriori. Para o candidato, o drama é uma viagem. Sabe que não queria
sentar-se no Sul. Sabia que algo se passava quando foi chamado para o Oriente.
Que viagem, e sai-se do outro lado retificado. Para mim, senti-me
verdadeiramente um homem novo depois de tudo isto e, ao contrário da pobre
Hiram, não estava morto.
E tu, como Mestre Maçom recém elevado, és uma bênção para o
Ofício, porque te tornaste outra pedra viva para espalhar a luz maçônica e o
crescimento da fraternidade.
É pedante, mas é importante distinguir entre a Lenda
Hirâmica e o Drama. Pessoalmente, sinto que a cena da morte de Hiram Abiff é
muito mais poderosa como drama, porque é um aparelho transformador para cada
Mestre Maçom recém-criado. Como lenda, torna-se apenas um ponto de partida para
esotéricas e elaborações (ou confabulações) e para a proliferação de novos
graus. Mas, como drama, permanece como um programa experimental. O drama pode
ser modificado, e tem mudado ao longo das décadas, mas a essência do drama
permanece: uma jornada heroica de transformação para os maçons.
Patrick M. Dey
Patrick M. Dey é um antigo Venerável Mestre da Loja
Nevada nº 4, Nevadaville, Colorado, e serve atualmente como seu Secretário; é
também um antigo Venerável Mestre da Loja Research do Colorado. É antigo Sumo
Sacerdote do Capítulo Keystone nº 8, antigo Mestre Ilustre do Conselho Hiram nº
7, antigo Comandante da Comenda Flatirons nº 7. Atualmente, é o Exponente
(Sufragante) do Colorado College, SRICF, do qual é Grau VIII (Magister).
É o Editor da revista Rocky Mountain Mason, faz parte do
Conselho de Administração da Associação de Bibliotecas e Museus da Grande Loja
do Colorado e é o Vice Grande Barman da Grande Loja do Colorado (um
cargo ad hoc, de brincadeira, que tem muito orgulho em ocupar). Tem um
mestrado em Arquitetura pela Universidade do Colorado, Denver, e trabalha na
área da arquitetura em Denver, onde reside com a mulher e o filho.
Tradução de António Jorge, M∴ M∴
Fonte
Blog Midnight Freemasons
