É um problema bastante complexo, porque o podemos examinar a
partir de vários aspectos complementares. Primeiro, o essencial, a presença ou
não da Bíblia, ou, mais genericamente, do Volume da Lei Sagrada (VLS) na
oficina; depois, o papel que ela desempenha ou não no recinto maçônico, tanto
como “luz” ou “utensílio”.
Some-se a isto a participação da Bíblia na trama do ritual
maçônico que apresenta a particularidade que divide com o companheirismo, de
completar um fundo bíblico, essencialmente do Antigo Testamento , através de
toda uma série de lendas parabiblicas que se desenvolvem no ritual para delas
se retirar uma lição simbólica ou moral; enfim, a extraordinária variedade de
“palavras” correspondentes a cada grau, palavras de passe, palavras sagradas,
“grandes palavras” que os ritos, e especialmente o rito escocês Antigo e Aceito
(REAA), nos seus 33 graus – não economizam nem um pouco.
Algumas observações preliminares. Nós provavelmente seremos
incompletos, mas privilegiaremos os ritos que conhecemos bem e, especialmente,
aqueles que praticamos regular ou ocasionalmente, porque na nossa opinião, a
Maçonaria, para ser verdadeiramente compreendida, deve ser vivida espiritual e
emocionalmente, e não ser apenas sinónimo de conhecimento.
Também o nosso comentário será essencialmente baseado nos
três principais ritos praticados na França: o Rito Francês, o Rito Escocês e o
Rito Escocês Retificado, pois não conhecemos os ritos ingleses a não ser
através de textos que consultamos mais ou menos regularmente (fico feliz em
concordar!). Por outro lado, para nosso grande pesar, não foi possível, por
razões essencialmente linguísticas, usar os rituais alemães ou suecos. Quanto
aos ritos praticados nos países latinos, eles não oferecem grande originalidade
em relação aos que já conhecemos.
Outra observação. Trata-se de “ritos” e não de “obediências”
ou “potências”. Portanto, não levaremos em conta “exclusivos”, “excomunhões” ou
reivindicações de irregularidade. Além disso, o Rito Francês, conforme ele é
praticado no Grande Oriente, ou o REAA na Grande Loja são ritos tão diferentes
com o mesmo nome usado na Grande Loja Nacional francesa? Não, sem dúvida,
porque as suas fontes são comuns. Nós mesmos (tremo só de pensar) fizemos
algumas alusões à “Maçonaria de Adoção”, que continuou até meados do século
XIX, a Maçonaria feminina atual contentando-se em organizar – muito
inteligentemente, diga-se de passagem – os textos masculinos do REAA ou do Rito
Francês.
Notamos também que o Shiboleth da regularidade, aos olhos da
Grande Loja Unida de Inglaterra, não é a Bíblia no sentido estrito, mas o VLS,
isto é qualquer livro básico de natureza religiosa, e a crença no Grande
Arquiteto e a sua vontade revelada. Mas, se a Maçonaria tem, segundo as
Constituições de Anderson de 1723, tem a pretensão, diga-se de passagem, com
alguma justificação, de ser o “centro de União” e de agrupar “os homens bons e
leais ou os homens de honra” e de probidade, quaisquer que sejam as
denominações ou crenças religiosas que os ajudam a “se distinguir “, ela não
deixa de ser o resultado de um legado, de uma tradição e de circunstâncias
históricas que lhe deram uma estrutura mental e um equipamento intelectual
cristão, essencialmente reformado no início e mais ecumênico a seguir. Existe –
e não pretendemos abordá-la -. uma maçonaria “sem Bíblia”.
Com efeito, onde quer que a Bíblia não é a alimentação
diária dos Irmãos, ela se desvanece ou desaparece em favor do “livro da
Constituição” na Bélgica e na França – evolução que não é de forma alguma
incompatível com a crença no Grande Arquiteto conforme mostra a história do
Rito Francês de 1787-1878, onde se prestava juramento ao Grande Arquitecto
sobre o “Livro da Lei”.
Israel é, obviamente, a Torah, sem o Novo Testamento, e
noutros lugares o Alcorão, o Avesta, Confúcio. O REAA especifica, além da
Bíblia, os Vedas, o Thipitaka, o Alcorão, o Zend Avesta, o Tao Teh King e os
quatro livros de Kung Fu Tsen. Na loja (Inglesa) de Singapura, os irmãos têm uma
dúzia de livros sagrados. E o Irmão Rudyard Kipling expressa perfeitamente este
ecumenismo: “Cada um de nós falava do Deus que conhecia melhor.” Mas, onde
começa e onde termina o sagrado? Por que não os Pensamentos do Presidente Mao?
Pode-se ainda se perguntar se a prática de religiões como o confucionismo está
em harmonia com o conceito de “Vontade Revelada”, tal como concebido pelas
religiões monoteístas da Europa ou no Oriente Médio.
Enfim, fazemos, ou tentamos fazer um trabalho de
historiador. Isto significa que teremos de distinguir o que é histórico do que
é bíblico e, em relação à Bíblia e a história, o que é pura lenda, deixando
claro que para todo Maçom, a lenda não passa da tradição no dogma católico,
isto é, algo que assume valor doutrinário.
Por outro lado, não nos cabe neste momento fazer a exegese
do que seja biblicamente inspirado e muito menos dos textos utilizado. Menos
ainda, praticar os métodos alegóricos, tipológicos ou analógicos caros aos
Padres da Igreja e aos dialéticos medievais onde encontramos muitos vestígios
das “Old Charges” (os Antigos Deveres) que regulamentavam a Maçonaria
operativa. Para nós, o Templo de Salomão é um edifício construído por um rei de
Israel para a glória de Yahwe e não temos que querer saber se ele representa a
igreja ou o Cristo. Isto pode parecer simplista para alguns, mas não
acreditamos na virtude da mistura de gêneros.
Analisemos agora o nosso primeiro ponto: a Bíblia,
“instrumento” em loja, sobre a qual se presta juramentado. Você não precisa
fazer prova de vasta erudição para constatar que a Maçonaria “operativa”,
aquela dos construtores, intimamente ligada ao mundo clerical, pelo menos, pela
construção de catedrais, era – como, a propósito, era o corpo dos ofícios –
“guildas de artesãos”, “empresas” diferentes – de inspiração cristã, católicos
na Inglaterra até a Reforma, anglicanos ou reformados posteriormente.
Na França, Itália, Espanha, eles permaneceram fiéis à Igreja
romana até ao seu desaparecimento natural ou supressão revolucionária. Às
vezes, com o estofo de uma guilda profissional, mais frequentemente distintas
das confrarias de penitentes. Elas estavam colocadas sob a invocação de santos
padroeiros da profissão, e para “as pessoas da construção” muito
particularmente “os Quatro Mártires Coroados” (Quatuor Coronati) que a
encontramos na Inglaterra, mas também na Itália (Roma) e na França (Dijon).
Além disso, não parece que, ao contrário das guildas, sempre suspeitas para a
Igreja e o poder civil, estes “corpos” tinham, por pouco que seja rompido com a
ortodoxia. Mas, voltemos à Inglaterra.
É difícil afirmar que a Bíblia figurava entre o “material”
das lojas operativas inglesas antes da Reforma, pelo menos segundo o que
pudemos deduzir das “Old Charges”. Por outro lado, sabemos que se prestava
juramento ali, e que nada há de original, já que o “negócio jurado” era a regra
um pouco por toda parte.
O fato é que os primeiros documentos – o Regius (cerca de
1370) e o Cooke (cerca de 1420) – são perfeitamente silenciosos. Assim nenhuma
suposição deve ser excluída: a Bíblia, quando se podia ter uma, o que, antes do
desenvolvimento da impressão talvez não fosse tão fácil, o “livro” dos
estatutos e regulamentos corporativos, relíquias como é tão frequentemente o
caso na França? De qualquer forma, o juramento tinha um carácter religioso que
ele conservou – exceto na Maçonaria “secularizada”.
Os documentos mais recentes, mas também posteriores à
Reforma, são mais explícitos e o juramento sobre a Bíblia é, mais
frequentemente afirmado pelo “Grand Lodge Manuscript ” nº 1 (1573), e No. 2 (1650),
o “Manuscrito de Edimburgo” (cerca de 1696): “Fazemos com que eles tomem a
Bíblia e prestem juramento”, o “Crawley” (cerca de 1700) onde o candidato jura
sobre o livro sagrado por “Deus e São João”; o “Sloane” do mesmo período, sobre
o qual a questão permanece em dúvida, o “Dumfries” nº 4 (cerca de 1710).
Pode-se, portanto, supor que, desde a Reforma, o juramento sobre a Bíblia se
tenha tornado a regra, o que levou o historiador francês A. Lantoine a dizer
que este era um “Landmarks de contrabando huguenote”, uma expressão
engraçada, mas definitivamente exagerada. Esta constatação não nos deve fazer
perder de vista a perfeita ortodoxia católica primeiro, depois anglicana, das
“Old Charges”. A este respeito, o texto mais característico é, sem dúvida, o
“Dumfries nº 4” (cerca de 1710), descoberto nos arquivos da Loja desta pequena
cidade, localizada na Escócia, mais nos confins da Inglaterra.
O autor dá ao Templo de Jerusalém a interpretação cristã e
simbólica tradicional e se inspira tanto no Venerável Bede quanto em John
Bunyan. As orações são estritamente “niceanas”. As “obrigações” exigem a
fidelidade a Deus, à Santa Igreja Católica (isto é, anglicana no sentido do
Livro de Orações), ao mesmo tempo que ao Rei.
Os degraus da Escada de Jacob evocam a Trindade e os doze
Apóstolos; o mar de Airain é o sangue de Cristo; os doze bois, os discípulos; o
Templo, os filhos de Deus e a Igreja; a coluna Jaquim significa Israel; a
coluna Boaz a Igreja com um toque de antijudaísmo cristão. Lemos com surpresa:
“Que ela foi a maior maravilha vista ou ouvida no Templo – Deus foi homem e um
homem foi Deus. Maria foi mãe e, entretanto, era virgem”.
Todo este simbolismo tradicional e a “tipologia” cristã
admitida até o desenvolvimento da exegese moderna, encontra-se neste ritual. O
catolicismo Romano, afirma Paul Naudon. Certamente não – ou melhor, certamente
mais – porque podemos pensar que este é o redesenho de um texto mais antigo. As
citações bíblicas são retiradas da “Versão Autorizada” do rei James, o que
testemunha a ortodoxia anglicana do tempo da piedosa rainha Anne.
Se a Maçonaria se tinha mantido fiel a esta ortodoxia, ela
não pode ter pretensões de Universalismo. E é isso, aliás, é que é regularmente
produzido sempre que se quer vincular mais estritamente o ritual maçónico a uma
confissão religiosa. O Rito Sueco, de essência luterana, não saiu do seu país
de origem. O Rito Escocês Retificado, de tom nitidamente cristão, viu a sua
expansão limitada.
Ao contrário, o REAA, os ritos agnósticos, os ritos
anglo-saxões “deconfissionalizados” são susceptíveis de desenvolvimento
infinito. Este é, portanto, o grande mérito de Anderson e dos criadores da
Grande Loja de Londres de ter entendido perfeitamente o problema. As
Constituições de 1723 permitiram a expansão, embora na linha de uma Inglaterra
já orientada em direção ao fluxo.
Assim, em países cristãos, a Bíblia era e permaneceu com o
VLS, os testemunhos do século XVIII são quase unânimes, e as coisas quase não
mudaram. Nos países anglo-saxões, ela é a primeira “luz simbólica”, o Esquadro
e o Compasso são as outras duas. No rito de Emulação atual, a Bíblia deve estar
aberta sobre o triângulo do Venerável, orientada no sentido de o dignitário a
poder ler, e recoberta pelo esquadro e o compasso A página na qual o livro está
aberto não é indicada, mas é tradicional – e moda – abrir no Antigo Testamento,
quando se inicia um israelita. Nos EUA, a Bíblia é geralmente depositada sobre
um altar especial no meio do Templo.
No REAA, a Bíblia está presente, aberta durante os trabalhos
e colocada sobre o “altar dos juramentos” instalado ao pé dos degraus que
conduzem ao Oriente e é recoberto com um pano azul com bordas vermelhas (as
cores da Ordem). Ela pode ser aberta em qualquer lugar; é aberta
preferencialmente em Crónicas 2.5 e em I Reis 6.7 onde se trata da construção
do “Templo de Salomão.”
Na França, a Bíblia conheceu destinos diferentes. Os
documentos mais antigos que possuímos mostram grande religiosidade, de
orientação um tanto jansenista, e sabemos pelos textos de origem policial, que
a Bíblia era aberta no primeiro capítulo do Evangelho de João. Tradição que se
conservou perfeitamente no Rito Retificado, de inspiração claramente mais
cristã.
Mas, nos países católicos, a Bíblia não é, como na
Inglaterra, o alimento espiritual da maioria dos cidadãos, especialmente depois
que o Concílio de Trento limitou as possibilidades de leitura pelos simples
fiéis. Além disso, conservando uma expressão religiosa sob a forma do Grande Arquiteto,
que será colocado em questão somente em 1877, a Maçonaria francesa, na sua
expressão majoritária, a Grande Loja e depois o Grande Oriente, viu desaparecer
lentamente o livro dos “utensílios das Lojas” desde meados do século. Quando,
nos textos de unificação do Rito Francês de 1785 – 1786, o “Livro das
Constituições” assumiu o seu lugar, ao lado do esquadro e do compasso, sobre o
triângulo do Venerável, não houve qualquer protesto, e nem mesmo o Inglês o
formalizaram.
Exceto nos ritos totalmente seculares – como o atual Rito
francês – os juramentos que acompanham a iniciação e os “aumentos de salário”
são prestados sobre o VLS. O que, em 1738, irritou muito o Papa Clemente XII
que, na famosa bula de excomunhão In Eminenti, fala de “juramento estrito
prestado sobre a Bíblia Sagrada.” É óbvio que, para o mundo anglo-saxão, um
juramento não tem valor a não ser que ele tenha um significado religioso,
atitude encontrada nos tribunais ou na “inauguração” de uma Presidente americano.
Não houve grandes mudanças em três séculos: o “Manuscrito
Colne nº 1” especifica a forma do juramento: “Um dos mais antigos, tomando a
Bíblia, e apresentando-a, de modo que aquele ou aqueles que deve(m) ser
iniciado(s) maçom(s) possa(m) pousar e deixar estendida a mão direita sobre
ela.
A fórmula do juramento será então lida.” No Rito de Emulação
atual, o candidato ajoelha-se e coloca a mão direita sobre o Volume da Lei
Sagrada, enquanto a sua mão esquerda segura um compasso com uma das pontas
dirigida contra o seio esquerdo exposto. Ao pronunciar a obrigação, o
Venerável, na sua mão esquerda, trará o Volume, afirmando que a promessa foi
feita “sobre este”.
No Rito Escocês Retificado – que conservou algo da tradição
cavalheiresca da maçonaria francesa do Iluminismo, completamente ausente em
países anglo-saxões – o candidato coloca a sua mão na espada nua do Venerável
pousada sobre a Bíblia aberta no primeiro capítulo de São João.
A promessa é feita sobre “o Santo Evangelho”. No Rito
Escocês Antigo e Aceito, o candidato coloca a sua mão direita sobre as “três
grandes luzes” que estão sobre o “Altar dos Juramentos, o Volume da Lei
Sagrada, o Esquadro e o Compasso”, enquanto o Grande Experto coloca uma ponta
do compasso sobre o seu coração e, “sob a invocação do Grande Arquiteto do
Universo,” o candidato “jura solenemente sobre as Três Grandes Luzes da
Maçonaria.”
Na França, nos anos 1745, de acordo com o Segredo dos Maçons
do Abade Perau, o candidato se ajoelhava, o joelho direito descoberto, a
garganta exposta, um compasso sobre o peito esquerdo e a mão direita sobre o
Evangelho, “na presença de Deus Todo-Poderoso e desta sociedade.” Observe-se
que o Rito Francês de 1785 prescrevia o juramento “sobre os estatutos gerais da
Ordem, sobre esta espada, símbolo da honra e diante do Grande Arquiteto do
Universo (que é Deus).”
Daniel Ligou
Tradução de José Filardo
Fonte
- Bibliot3ca Fernando Pessoa
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